LOL赛事,英雄联盟投注官网,英雄联盟投注中心,英雄联盟下注盘口“红飘带”。张闻天在谈到长征时说：“没有理想，红心连一千里都走不了。”“红军不怕远征难，万水千山只等闲”正是依靠“革命理想高于天”和“正义事业必然胜利”信念强力支撑。党和红军将长征所承载的民族独立、人民解放事业的理想信念具象化，从理性认知到行为自觉，它为革命实践提供了清晰的决策坐标，使革命者在黑暗中看到光明，在困境中坚守方向。长征就是一次实现信仰的伟大征程。习指出，“长征的胜利，是中国人理想的胜利，是中国人信念的胜利”。

　　唯物辩证法认为，阶级社会的矛盾必然表现为阶级斗争，“革命是历史的火车头”，但革命过程不是一帆风顺的，还需要付出沉重的牺牲和代价。在长征途中，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，红军面临着物质资源匮乏、敌我力量悬殊、自然环境恶劣等各种困境，但他们不畏艰难险阻、不惧流血牺牲，勇往直前，永不放弃。红军将士同敌人进行了600余次战斗，歼敌数十万人，攻克700多座县城，攀越40余座大山，跨过24条主要大河，用顽强意志征服了人类一个又一个生存极限，用生命书写了一部感天动地的英雄史诗。湘江战役使红一方面军8.6万余人锐减至3万余人，第三十四师师长陈树湘“为苏维埃新中国流尽最后一滴血”，“三年不饮湘江水，十年不吃湘江鱼”反映了当地人民见证悲壮场景的痛心。漫漫长征路，每日平均行军74华里，每300米就有一名红军牺牲。艰难困苦，玉汝于成。习指出，“长征的胜利，靠的是红军将士压倒一切敌人而不被任何敌人所压倒、征服一切困难而不被任何困难所征服的英雄气概和革命精神”。

　　唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量；依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法。在长征途中，红军经过了彝族、苗族、侗族、藏族等十多个民族地区，虽自身缺衣少粮，处境艰难，但处处留下了血浓于水的军民情怀。《红星》报以《仁怀工农慰劳红军》为题报道了仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景；周恩来在听闻年过花甲的曾大爷将自己的寿材拿出为红军架桥事迹后感慨：“于都人民真好，苏区人民真亲！”三名女红军与徐解秀老人“半条被子”的经典故事传为佳话，记录了红军与群众患难与共。红军为各族群众“打土豪分田地”，各族群众为红军筹军粮、送儿上战场。二郎滩至今还流传着“红军干人心连心，鱼儿和水永不分；红军爱民如亲人，干人永远念红军”的动人歌谣。习指出，“长征的胜利，充分展示了中国性质和宗旨的力量，充分说明了中国必须在人民中间生根开花，必须紧紧依靠人民来克服困难、赢得胜利”。

　　覃老汉说，那是1937年的深秋，忻口战役前夕。作为增援部队，我们的主要任务是配合主力部队，开展敌后游击作战，破坏敌人的交通线。说白了，就是不让敌人有吃喝。首长将我们分成了五个纵队，分别向西八县和东六县进军。我所在的部队一路向西进发，快速拿下了原平和轩岗，但是想要翻越宁武山的时候遇到了阻碍。一小撮敌军奋力反抗，他们好像不要命了一样。我们必须得在天亮前为后续部队打开缺口。那时候小西瓜还是个活蹦乱跳的小伙子，这家伙最喜欢唱山歌了，无论什么地方的山歌，只要听过一遍，就能开口哼唱，不仅不跑调，咬字还十分清晰，唱歌是他缓解紧张的方法。每次上战场前，他都要先暗哼几首山歌，才鼓起勇气向前冲。那天也不例外，他唱了一首山曲，“正月那个十五挂上红灯，红灯那个挂在哎大来门外，那个等我五那个哥他上工来……”覃老汉说着便唱了起来，悠扬的歌声飘荡在东湖村的上空，覃川看到原本浓厚的云朵在覃老汉的歌声中变白了，也变淡了。

　　堡内荒草丛生，覃川跟着覃老汉没入荒草之中，两人好像深陷泥淖，坚硬的草叶划割他们的双腿。有那么一刻，覃川想要从这里退出去，但是他没有，因为覃老汉走得意志坚定。穿过荒草丛，来到一块起伏不平的山丘边，覃川看到比黑夜更黑的窑洞错落有致地排列在山丘边缘的土墙上，那些窑洞好像有磁力一般要将人吸收进去。覃川的气息发生了变化，呼吸沉重起来，步履便有些蹒跚。反倒是覃老汉依然身体稳健，踩下去的每一步都像一块重石压向地面。最终还是覃老汉拽着覃川的手臂跨过山丘，走过一孔又一孔窑洞，顺着湿润的泥路，爬到土堡之上。趁着最后一丝余晖以及天边明静的弯月，覃川看到在土堡的下方是一马平川的原野。风吹来，覃川单薄宽大的衣衫猎猎作响。他立于一侧，看到覃老汉凝重的神色，接着他听到覃老汉说，看到了吗？就是这里，发生了最惨烈的争夺战，那里，还有那里，都是我们的人。而现在咱们站的这个地方驻守着敌人的精锐。也就是在那里，小西瓜牺牲了，我的腿被打穿了。

　　想到此处，覃川不假思索地冲下土堡，隐入荆棘后面。他卧趴下来，把自己想象成小西瓜，想象成一名战士。他趴在那里，眼睛越过原野，盯着土堡之上的覃老汉，原本瘦小的覃老汉在月光的辉映下显得庄重而伟岸。突然，覃川听到了冲锋号尖锐的声响，冲破云霄，鼓舞着覃川从地上蹿起来。他不顾一切地向着覃老汉冲去，泥土在他的脚下飞扬翻腾。风刮过他的脸庞，脸庞生疼，眼眶灌满了风，一丝一缕的泪水顺着眼角流淌而过。夜色朦胧，雾气将奔跑的覃川罩入其中，任何事物都无法阻挡覃川的前进。他穿过原野，跨过山丘，越过草丛，以决绝的姿态抵达浓雾的深处。

　　或曰：“俱谓贤者耳，何乃以圣人论之?”对曰：“贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：汝与回也孰愈?对曰：赐也，何敢望回?回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰，回也非助我者也，于吾言无所不说。颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹①亹之誉，为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。”

　　拼音文字记录语言，沿着“听说”的路线发展，根植于人的思维逻辑。象形文字记录“物”，人、事、物皆是“物”，沿着“观看”的路线发展，根植于自然的物象。因为拼音文字记录的是语言，天然就重视语言学。语言从根本上讲，是人思维逻辑的表达，所以语言和语言学的底面是逻辑和逻辑学，这也是为什么“语言”和“逻辑”在西语中最初是同一个词。语言是人思维的表达，语法则是人思维的逻辑，是思维的“法”，从而是“语言”的“法”。①也就是说，②语言与逻辑其实都根植于人的思维有关，③语言是思维的“表”，④是思维的外在演化，⑤逻辑是思维的“里”，⑥是思维的合理规则。从这个意义上讲，拼音文字本质上是对人思维的程现，从而根植于人的思维，根植于人。象形文字是人格物的结果，文字里面既有作为主体的人，也有作为客体的物，更有人在实践过程中与物所发生的实际生产生活关系。一个字，往往可以地展现为一幅生动的生产生活涂景。象形文字的根既不在人这边，也不在物那边，而是在人与物的互动关系里、实践关系中。

　　诺贝尔文学奖获得者莫言，有感于客家围屋的迁徙与扎根历史，写下上联“从南阳到南洋根深叶茂”。“南阳”是中原传统聚居地，“南洋”是海外客家迁徙目的地，上联以地理跨越，浓缩客家人异地扎根的历程，暗含传统文化绵延生长的底蕴。随后，21岁“00后”青年宋珂嘉以“自井壁及井毕角亢星张”对出下联，脱颖而出。下联“井壁”“井毕”“角亢”“星张”均为中国古代二十八星宿，又可双关理解为“自井壁(水井的壁)及井毕(水井的末端)角亢星张(井角隆起、星星的倒影在水面铺张开来)”。宋珂嘉以天文星宿流转对应上联地理迁徙，用宇宙深邃呼应地域广博，被赞为意蕴深远、对仗精工的“绝对”。

　　5.①纪录片：通过长征故事向国际展现中国的理想信念与中国人民的精神品格，相关主题能引发人类对“信念力量”“命运与共”的共鸣，联结人类共同价值。②中外学者对话：既让外国学者了解人的形象，又理解了长征精神的普世意义，实现中国精神与人类共同价值的联结。③倡议：既展现中国以长征精神助力全球发展的担当，彰显大国形象；又紧扣人类“共同发展”的共同价值，引导各国参与者将长征精神转化为推动全球合作的实践。(评分参考：每点2分，共6分，言之成理即可酌情给分)

　　9.①串联叙事：覃川以“提问者”身份引出覃老汉对战争的回忆，又以“亲历者”视角跟随探访战场遗址，成为连接“过去往事”与“当下场景”的叙事纽带，让故事自然推进。②引发共鸣：覃川“默不作声”“呼吸沉重”等反应，精准传递出对英雄的崇敬与对历史的动容，其情感变化成为读者共情战争创伤、理解英雄精神的桥梁；③深化主题：从“想要退出去”的犹豫到“模仿战士冲锋”的决绝，覃川的成长蜕变体现“英雄精神传承”的现实意义，凸显红色记忆的当代生命力。(评分参考：每点2分，共6分，言之成理即可酌情给分)

　　10. BCF【句意】而且这里说的‘大人’，就是圣人。《周易》其他卦象里都称‘君子’，大概是因为君子和贤者是相通的。【解析】“也”是判断句标志，表“……是……”，该处语义为“而且这里说的‘大人’，就是圣人”，故“大人”后 B处、“也”后C处需停顿；“其余象”为主语，“皆称”为谓语，“君子”为宾语，语义完整，翻译为“其余的卦象都称作‘君子’”，且“盖”是发语词，表推测或总结，引出“君子与贤者关系”的论述，故在F处断开。“君子”主语，“通于贤者”状语后置，G、H处不能断。(评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分)

　　诸葛亮说：“您只知其一，不知其二。秦朝因为不行正道，政令苛刻，百姓怨恨，一个人振臂高呼，天下就像土崩塌一样大乱。汉高祖刘邦趁着这个机会，最终成就了帝王之业。刘璋昏庸懦弱，从他继位以来，(其家族)有几世累积的恩德，(但他)只能勉强支撑，加以笼络，表面上表示奉承，却不施行德政，刑罚也没有威严。用职位来尊宠臣子，职位达到极限时就会被臣子轻视；用恩宠来顺从臣子，恩宠竭尽时就会被臣子怠慢。所以导致弊端，确实是由于这个原因。”

　　有人问：“士人有的明达事理、探究真理，有的志向品行纯粹厚道，要是这两种特质不能同时具备，圣人会选哪一种呢?”回答说：“应该会选明达事理的吧！明达事理的作用，是能让百姓富足、获得实惠，让世间万物都能充分发挥自身的作用。圣人之所以能够达到至高境界，不只是靠空泛的德行，更靠智慧。《周易》中离卦的卦象提到，‘大人’能凭借持续的智慧光照四方。而且这里说的‘大人’，就是圣人。《周易》其他卦象里都称‘君子’，大概是因为君子和贤者是相通的。聪慧明达的能力，只有圣人能完全拥有；有大才的通达之人虽有这种能力，却不能完全发挥出来。《尚书》赞美唐尧，把‘恭敬明达’放在第一位。当初驩兜推荐共工，四岳推荐鲧，尧早就了解这两人的品行，可众人当时还没明白，也没相信尧的判断。要是没有尧的明达，边远地区会有更多凶恶之徒，百姓也会长期生活在愁苦之中。明达事理的功效这么显著，你会选哪一种呢?”

　　有人又问：“我们说的都是贤者，为什么要拿圣人来讨论呢?”回答说：“贤者也是这样。人的品行中，没有比孝道更重要的，没有比清正更显耀的。曾参的孝道，就算是虞舜也没法替代；原宪的清正，就算是伯夷也没法挑出毛病。但他们没能和子游、子夏一起被列入‘四行’(德行、言语、政事、文学)的类别里，因为他们的才能比不上子游、子夏。孔子问子贡：‘你和颜回比，谁更强些?’子贡回答：‘我怎么敢和颜回比?颜回听到一件事，能推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。’子贡的品行远不如颜回，可他不佩服颜回的品行，却佩服颜回‘闻一知十’的才能。由此可见，出众的才能才是让人信服的原因。孔子也惊异颜回的出众才能，所以说：‘颜回不是能辅助我的人，他对我的话没有不认同的。’颜回能通晓圣人的心意，所以从没有让孔子难以回答的话，因此能独自获得勤勉不倦的赞誉，成为孔子七十位贤弟子中的领头人。曾参虽然本性孝顺，原宪虽然本性清正，孔子却没有特别赞叹过他们。”

　　18. C【解析】A“活灵活现”形容描绘或刻画的人或事物生动逼真，使人有亲眼所见之感，贴合象形文字将抽象场景具象化的特点；B“栩栩如生”指艺术形象非常逼真，如同活的一样，能体现象形文字“以形摹物”带来的生动效果；C“有声有色”形容说话、表演等生动精彩，既包含声音又包含色彩，而语境中象形文字的呈现基于“视觉观看”，仅体现画面感，与“声”无关，不符合“以形为主”的文字属性，故不恰当；D“惟妙惟肖”强调模仿或刻画得非常逼真，与象形文字“模拟自然及人、事、物”的功能相契合，符合语境。

　　材料中莫言以客家围屋的迁徙与扎根历史写下上联“从南阳到南洋根深叶茂”，其上联承载着传统文化中对历史脉络、地域变迁的追溯，蕴含着文化扎根生长的深厚底蕴；“00后”青年宋珂嘉以“自井壁及井毕角亢星张”对出下联，用天文知识呼应地理元素，既展现了对传统对联文化对仗精工要求的遵循，又融入了当代青年的知识储备与创新视角。这一跨越代际与时空的“绝对”，核心体现了传统文化在当代的传承与创新。在写作思路上，可先结合材料分析这副对联背后的文化意义，阐述莫言上联所代表的传统文化根基与青年下联所体现的创新活力；再拓展到更广泛的传统文化领域，如非遗、传统文学、传统技艺等，举例说明当代人在传承传统文化时的创新做法；最后可探讨传承与创新的关系，思考如何让传统文化在新时代更好地焕发生机，既保留文化精髓，又能适应现代社会的发展需求，引发读者对传统文化未来发展的思考。

　　传承是创新的基石，是文化长河奔流不息的源头活水。莫言的上联，绝非简单的地理对仗，而是扎根于客家文化的深厚土壤。南阳作为中原文化的腹地，是客家人的精神原乡；南洋作为迁徙的终点，是客家人落地生根的新家园。“根深叶茂”四字，道尽了传统文化跨越山海的生命力——就像那围龙屋的夯土墙，虽经风雨侵蚀，却始终承载着宗族的记忆；就像那客家山歌的调子，虽传唱千里，却依旧保留着中原音韵的底色。倘若没有对客家迁徙史的熟稔，没有对传统文化绵延性的体悟，何来这凝练厚重的上联？

　　创新是传承的翅膀，是让传统文化焕发新生的必由之路。宋珂嘉的下联，堪称创新的典范。“井壁”“井毕”“角亢”“星张”，本是古代天文典籍中晦涩的星宿名称，却被她巧思妙构，双关为水井边的生活场景——井壁斑驳，井水澄澈，星光倒映水面，铺陈出一幅宁静的乡土画卷。这种创新，不是对传统的解构，而是对传统的激活。它让尘封的星宿文化走出古籍，走进普通人的生活；它让传统文化不再是博物馆里的陈列品，而是可以触摸、可以共情的鲜活存在。